UN ACUERDO DE PAZ ENTRE EL REY SANCHO IV Y EL EMIR DE MARRUECOS ABU YUSUF
PEÑA ARPADA, LUGAR DE ENCUENTRO DE SANCHO IV Y ABU YUSUF
1. El Lugar de encuentro según las crónicas árabes
Los cronistas árabes sitúan el lugar de la reunión y del tratado de paz entre el rey castellano y el sultán de Marruecos en un castillo o fortaleza próxima al río Guadalete.
Ibn Jaldun omite en su crónica el lugar donde se vieron Sancho IV y Abu Yusuf. Es Ibn Abi Zar quién en al-Qirtás indica donde se encontraron ambos soberanos, aunque los arabistas que han traducido esta crónica difieren en la transcripción y/o traslado al castellano del topónimo.
Dombay[i] en su traducción al alemán (1797) no especifica el lugar del encuentro, solo que la reunión tuvo lugar cerca del rio Guadalete:
“Den folgenden tag in der früh begaben fich Ebu Jakob, und Sandscho zu dem Fürsten der Muselmänner, und trafen ihn in der Nähe des Flusses Guadalete an; dieser war schon auf diese Zusammenkunft vorbereitet,…”
….
“Temprano al día siguiente, Ebu Jacob y Sancho fueron donde el príncipe de los musulmanes y lo encontraron cerca del río Guadalete; él ya estaba preparado para esta reunión,…”
Moura (1828) traduce al portugués el texto de Ibn Abi Zar y ubica el encuentro en Sahara, cerca del Guadalete; suponemos se refiere a Zahara de la Sierra:
“Na manha do dia seguente partiu o Principe Abu-Iacub com Sancho ao encontró do Principe dos musulmanes; e tendo-se ajumtado en Sahara sobre o rio Guadalete, e disposto-se o dito príncipe a encontrar Sancho naquelle mesmo dia…”
….
“En la mañana del día siguiente, el Príncipe Abu-Yacub salió con Sancho al encuentro del Príncipe de los musulmanes; y habiéndose reunido en Sahara junto al río Guadalete, y el dicho príncipe estuvo dispuesto a encontrarse con Sancho ese mismo día…”
Tornberg[ii], que traduce al-Qirtás del árabe al latín (1846), refiere que la reunión fue “in castello el-Sakhrae, prope Vadi Lekk”.
“Postero die Abu-Jacub et Schandja imperatori Muslemorum obviam ierunt, quem in castello el-Sakhrae proe Vadi-Lekk offenderum.”….“Al día siguiente, Abu-Jacub y Sancho fueron a encontrarse con el comandante musulmán, a quien encontraron en el castillo de el-Sakhra cerca de Wadi-Lekk.”
Gayangos (1857) ubica el encuentro en Hisn As-sajrat, cerca del Guadalete:
“A la mañana siguiente el Amir y Sancho se pusieron juntos en marcha para la corte del amir de los muzlimes: este salió [de Algeciras] á recibirlos, y los encontró en Hisn As-sajrat, cerca del Guadalete”
Baeaumier, en su traducción al francés (1860) fija la cita en el Castillo El-Sakhra, cerca de Oued Lekk (Guadalete):
“Le lendemain, Abou Yacoub et Sancho se rendirent chez l'émir des Musulmans, qu'ils trouvèrent au fort El-Sakhra, près de l'Oued Lekk, et qui prit ses dispositions pour les recevoir le jour même;…”….“Al día siguiente, Abou Yacoub y Sancho se dirigieron al emir de los musulmanes, a quien encontraron en el Castillo El-Sakhra, cerca de Oued Lekk, y quien hizo arreglos para recibirlos ese mismo día;...”
Por su parte Huici Miranda (1964) traduce el topónimo árabe como Castillo de la Fuente de la Peña, cerca del Guadalete, aunque no lo identifica con ningún lugar geográfico.
Estos arabistas europeos, que tradujeron el “Rawd al-Qirtás” en varios idiomas, utilizaron los manuscritos y copias de bibliotecas a su alcance[iii], aunque presentaron dificultades en su labor por los problemas que tuvieron para traducir numerosos topónimos y antropónimos[iv]. Así, en el pasaje que nos interesa, existen controversias sobre dos topónimos: Wadi-Lakka (Guadalete) e Hisn al-Sajrat (Castillo de la Peña).
WADI-LAKKA (RÍO GUADALETE)
Todos los textos árabes refieren que el tratado de paz fue firmado cerca del rio Guadalete, hidrónimo que unos autores traducen como tal al castellano y otros transcriben la grafía árabe en caracteres del alfabeto latino, es decir, “Wadi-Lekk” o “Oued Lekk”.
Gayangos ya advertía en su traducción de al-Qirtás que en los escritos árabes aparece el hidrónimo como Guadaleque[v], y no Guadalete, del vocablo árabe compuesto وادي (wadi) y ليك (Lek o Leque)[vi]:
 |
| Rio Guadalete (Wadi Lakko) y su afluentes Majaceite (Nahr Bita) |
Según Terés la forma Wadi Lakko evolucionó a partir del siglo XIII. Así Ibn Said (siglo XIII) alude al Wadi Lak, hermoso río que franqueaba Jerez. Pero será precisamente en el Qirtas donde Ibn Abi Zar menciona en reiteradas ocasiones a Wadi Lakk durante la 5ª campaña del emir Ibn Yusuf en la Baja Andalucía (1285). Terés opina que el autor incurre en errores pues el término Wadi Lakk que inserta en el texto en árabe, no siempre corresponde con el actual río Guadalete. Localiza dos pasajes en que Wadi Lakk se puede identificar con el río Guadalete. Pero en las demás incursiones benimerines, el río Wadi Lakk se sitúa en el itinerario de Jerez a Sevilla, entre al-Aqwas (Torre Alocaz) y Carmona. Elías Terés deduce que este Wadi Lak, dada su situación en el itinerario de Jerez en dirección a Sevilla, no es otro que el rio Guadaira, junto a Alcalá de Guadaira.
En cuanto a las transcripciones castellanas que hacen referencia a la batalla del Guadalete, Teres Sádaba señala que Rodrigo Jiménez de la Rada (siglo XIII) en su obra De Rebus Hispaniae registra además de Guadalete, las formas Vadalac y Vedelac; en la Primera Crónica General (siglos XIII-XIV) aparece como Guadalet; en la Crónica de Pedro I (Siglo XV) como Guadaluete; y en otro documento del siglo XVI se cita como Bedalac.
En cierta documentación castellana del siglo XIII, no alusiva a la batalla, el hidrónimo aparece escrito como Guadalec, Guadalet, Guadelac y Guadalaque. En estas transcripciones romanzadas alternan las terminaciones en -c y en -t finales. Ello se explica, según Menéndez Pidal, porque “el Arzobispo Don Rodrigo habría tomado de los textos árabes, traduciéndolos, el nombre que aparece escrito, según los códices, Vadalac o Vadelac, y como en la grafía antigua la -c y la -t son muy parecidas, otros leyeron en la obra del Arzobispo Guadalet, versión aceptada por la Primera Crónica General y divulgada por ello.[viii]”
Terés Sádaba nos revela la evolución del término árabe Wadi Lakka/Lakko hasta el romanzado Guadalete. Más difícil es asimilar etimológicamente la identificación del Wadi Lakko, mencionado en la 5ª campaña de Abu Yusuf en Andalucía, con el río Guadaira (Wadi Ayra/Ira)[ix], que el arabista aragonés deduce por su ubicación geográfica en atención al itinerario seguido por los benimerines de Jerez a Sevilla. Aunque considera que en dos pasajes de al-Qirtás la ubicación del hidrónimo Wadi Lakk sí coincide con el actual río Guadalete. Cabe pensar que sean dos ríos distintos con un nombre parecido y que por errores en los traslados o copias del manuscrito original se transcribieran con la misma grafía.
HISN AL-SAJRAT (CASTILLO DE LA PEÑA)
El lugar concreto donde firmaron el tratado de paz Sancho IV y Abu Yusuf, según al-Qirtás, fue el Castillo el-Sakhra o Hisn al-Sajrat, es decir, el Castillo de la Peña. Encontramos el topónimo con diferentes transcripciones/traducciones en las ediciones europeas de al-Qirtás:
En esta 5ª campaña de Abu Yusuf en la Baja Andalucía, Ibn Abi Zar hace referencia a dos topónimos que incluyen el término Hisn as-Sajrat, y que parece ser, se refieren al mismo lugar, pues se encontraba en el itinerario de Jerez a Sevilla: Hisn Ayn as-Sajrat, es decir, Castillo de la Fuente de la Peña, y Ayn as-Sajrat, Fuente de la Peña.
El 16 de Mayo de 1285 el emir Abu Yusuf, desde el sitio de Jerez, envía a su hijo Abu Mutarrif a saquear tierras sevillanas. Cabalgó hasta Yabal Ibriz[xiii] (Montaña de Ibriz) para hacer la oración de medio día, continuó hasta la puesta de sol y dio pienso a los caballos a orillas del Wadi Lakk. Anduvo toda la noche y amaneció en Hisn Ayn as-Sajrat[xiv], donde se emboscó hasta media tarde. Cabalgó de nuevo con sus tropas hasta el anochecer, se detuvo para alimentar a sus caballos y continuó toda la noche amaneciendo cerca de al-Qal´a[xv] desde donde partieron 500 caballos hacia Sevilla para raziar sus campos.
Para Gayangos “la Fuente de la Peña quizás sea Nuestra Señora de Layna, o la vega de Layna, junto al Guadalete. De al-ayn (la fuente) pudo fácilmente formarse Layna”. Por su parte Moura refiere que “Ain Sagra significa nascente do rochedo, donde nasce o rio Guadalete. Os Hespanhoes chamao Zahara oa tal castello”, en alusión a Zahara de la Sierra.
El sábado 2 de Junio de 1285 el emir mandó a su hijo Abu Yacub a internarse con un importante destacamento en tierras sevillanas. Se dirigió hacia Yabal Ibriz donde alimentó a los caballos; de allí fue a al-Akwás[xvi], donde los musulmanes alabaron a Dios. Anduvieron de nuevo durante la noche hasta amanecer sobre Ayn Sajra[xvii]; allí descansaron y reanudaron la marcha a las tres de la tarde hasta que les anocheció en el Wadi Lakka. En su camino hacia Sevilla las tropas se dispersan en la oscuridad de la noche por la niebla y por el mal estado de los caminos. Tras reunir Abu Yacub la hueste, se puso en marcha y amaneció cerca del Guadalquivir. Atravesó el río y ordenó a los suyos correr y algarear la tierra dirigiéndose cada división a una comarca de los cristianos.
Dada la ubicación de este topónimo en el camino de Jerez a Sevilla, entre Alocaz y el Guadalquivir, se puede decir que Hisn Ayn as-Sajrat y Ayn as-Sajrat, son el mismo lugar. Terés[xviii] localiza Ayn as-Sajra `Fuente de la Peña´ en la Hacienda de Zafra, a 5 km. de Alcalá de Guadaira; hipótesis que comparte Manzano Rodríguez[xix]:
“… esa Ayn as Sajra “Fuente de la Peña” a la que llegan inmediatamente después, ha de identificarse, según creemos, no con la lejana Zahara en la provincia de Cádiz, sino con la Hacienda de Zafra (topónimo que responde al étimo árabe Sajra), y que hoy es un caserío a cinco kms. y en término de Alcalá de Guadaíra…”
Por su parte, el filólogo Juan Martínez Ruíz[xx] sitúa ‘ayn al-sajra' ‘fuente de la peña', en Arroyo Jara, entre el Guadalete y Alcalá dé los Gazules.
Téres Sadaba[xxi] localiza igualmente el encuentro entre Sancho IV y Abu Yusuf en Hacienda de Zafra, próximo a Alcalá de Guadaíra, río que identifica con el Wadi Lakk:
“Todavía se cita una vez más a este rio en la obra de Ibn Abi Zar, con motivo de la paz que se concertó ese mismo año 684 = 1285, entre musulmanes y cristianos, hecho que tuvo lugar en Hisn as-Sajra [sic: الصخر ة con leve errata] situad cerca de Wadi Lakk. Es posible que esa Sajra sea Zahara, cerca del Guadalete; pero por los repetidos casos hasta aquí vistos en los que ese ‘castillo' o ‘fuente' de as-Sajra aparece relacionado con ese wadi, referido al Guadaíra, también hay razón para sospechar que esa paz pudo concluirse en el lugar hoy ocupado por la Hacienda de Zafra, en término de Alcalá de Guadaíra”.
Llama la atención que en las dos menciones de este topónimo en el camino seguido por los benimerines desde Jerez hacia Sevilla se incluye el vocablo árabe ayn, es decir, fuente. Sin embargo, todos los arabistas que han traducido al-Qirtás sitúan el lugar del encuentro entre Sancho IV y Abu Yusuf cerca del Guadalete, en Hisn as-Sajra, es decir, Castillo de la Peña; excepto Huici Miranda que lo traduce como Castillo de la Fuente de la Peña, quizás por considerar que se trata del mismo lugar.
 |
| Hacienda de Zafra o de San José de Buenavista. Álcalá de Guadaira |
Pero si tenemos en cuenta que la Hacienda de Zafra está cerca de Alcalá de Guadaira y a escasos kilómetros de Sevilla, la ciudad castellana más importante, poblada y protegida militarmente del valle de Guadalquivir; es extraño que el emir de Marruecos se desplazase hasta dicho lugar y se expusiese a una posible ofensiva cristiana. Los más lógico es que el encuentro tuviese lugar en un entorno más seguro para el emir, situado en el margen izquierdo del Guadalete, más próximo a Algeciras y accesible a vías de comunicación que permitiesen una evacuación rápida; condiciones que cumpliría Peña Arpada, donde algunos autores sitúan el encuentro.
El étimo árabe الصخرة«sajra» o «as-sakhra», se traduce como ‘peña', ‘roca' y por extensión ‘peña fortificada'. El mismo significado “habla de su esencial ubicación en la cima de altos escarpes rocosos; por ello no suelen presentar una gran extensión. Cabría considerarlos como recintos fortificados reducidos, de menor importancia y tamaño. Una muralla que en ocasiones no la circundaba totalmente, una torre y un aljibe constituirían sus elementales defensas. Su misión, generalmente, era la de meras torres almenaras o de vigilancia, por lo que hay que considerarlas como una derivación toponímica de las mismas; pero según los casos, el enclave concreto puede variar desde tener una guarnición temporal a ser de una relativa entidad concreta[xxii]”.
Solían ser recintos naturales, de reducidas dimensiones, adaptados al relieve, apenas modificados y casi inaccesibles, que contaban con pocos elementos defensivos, una cerca irregular y algún aljibe, y servían de refugio temporal a guarniciones encargadas de vigilar puntos estratégicos[xxiii]. Así algunos autores opinan que las as-sajra “pudieron funcionar en la práctica a modo de atalayas, dada su elevada posición y el correspondiente dominio visual que de ello se derivaba[xxiv]”.
2. El Lugar de encuentro según las fuentes castellanas
Los textos castellanos sitúan la reunión entre Sancho IV y el emir Abu Yusuf en un lugar cercano a Jerez, cuya denominación toponímica encontramos con ciertas variantes en las distintas fuentes, posiblemente debido a errores de transcripción o interpretación en los sucesivos traslados y copias de los manuscritos originales. Así, las diferentes variantes del topónimo que aparecen en las crónicas son: Peña Ferrada, Peña Farrada, Peña Farpada, Peña Harpada, Peña Farpida, Peña Farnida, Peña Forada, Peña Horadada y Peñafiel.
Alfonso X inició un proyecto historiográfico con el objetivo de narrar la historia de la Península desde sus orígenes hasta su propio reinado, que se plasmó en dos versiones de la Estoria de España; aunque ambas quedaron inacabadas. A la muerte del Rey Sabio la actividad historiográfica castellana continuó en diversos centros de la Península, aunque no se conocen testimonios de crónicas desde 1284 hasta 1345 que hagan referencia a los reinados de Alfonso X, Sancho IV y Fernando IV. Sí existen cuatro crónicas distintas que narran los hechos de este periodo basadas en fuentes que hubieron de haberse redactado en estos años[xxv]:
- Crónica de los reyes de Castilla de Jofré de Loaysa (+23-1-1308), cuyo propósito es continuar la De rebus Hispaniae de Rodrigo Jiménez de Rada en el punto en que éste la había dejado, desde el año 1241 hasta 1305, cuando reinaba Fernando IV. Escrita en romance, es traducida al latín para facilitar su enlace con la obra de Jiménez de la Rada, idioma en el que ha llegado hasta nosotros. En el fragmento donde se trata el tratado de paz entre Sancho IV y Abu Yusuf, no se menciona donde tuvo lugar el encuentro[xxvi].
- *Historia hasta 1288 dialogada, segmento que forma parte de una compilación realizada en el siglo XV, conocida con el nombre de Estoria del fecho de los godos, de la que se conservan once manuscritos, aunque solo en siete se transmite esta crónica. La Historia dialogada narra los hechos de los reyes de Castilla de 1248-1288: Fernando III, Alfonso X y Sancho IV. Esta crónica ubica el encuentro entre Sancho IV y Abu Yusuf en Las Albuheras[xxvii] (Laguna de La Janda).
 |
| Las Albuheras. Mapa del Reynado de Sevilla» de Francisco LLobet (1748) |
- Historia en décadas (manuscrito 1342 de la Biblioteca Nacional de Madrid, datado en el siglo XVI)[xxviii], considerado como un resumen de los hechos de la Crónica de tres reyes. Este manuscrito sitúa el encuentro en Peña Horadada[xxix].
- Crónica de tres reyes (CR3). Alfonso XI ordena redactar la crónica de los 3 reyes que le anteceden agrupadas en un solo manuscrito, como paso previo para narrar los hechos ocurridos bajo su mandato. Según Saracino, la C3R ha sobrevivido en 39 manuscritos, confeccionados entre los siglos XIV y XVI, aunque con un alto nivel de variación y contaminación. La Crónica de Sancho IV (CSIV), incluida en la Crónica de tres reyes, se atribuye a Fernán Sánchez de Valladolid y fue redactada entre 1340 y 1345.
La CSIV se incluye en 38 de esos 39 manuscritos conocidos de la C3R que contienen total o parcialmente la crónica que narra los hechos del reinado del rey don Sancho. Hemos podido acceder a 35 crónicas digitalizadas de las 38, para comprobar con qué topónimo denomina cada una el lugar del encuentro entre Sancho IV y Abu Yusuf. Mi agradecimiento al profesor Pablo E. Saracino que tuvo la gentileza y la molestia de proporcionarme las copias de los manuscritos a los que no pude acceder en las Bibliotecas digitales.
· Real Academia Española. (A)
o A (E-6-5373). Siglo XV. Peña Forada. Pág. 7 r.
· Biblioteca Central de la Diputación Provincial de Barcelona (B)
o B (1159). Siglo XVI. Peña Farpida. Pág. 125 v.
.jpg)
· Biblioteca Capitular Colombina (Col)
o Col (84-7-34). Siglo XVI. Peña Farpida. Pág. 34 r.
.jpg)
· Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. (E)
o E1 (M.II.2). Siglo XV: Peña Foradada
o E2 (N.III.12). Siglo XV: Peña Farpada. Pág. 59 v.
o E3 (Y.I.5) Omite el encuentro entre los soberanos
o E5 (Y.II.15). Siglo XVI: Peña Foradada. Pág. 105 v.
.jpg)
o E6 (Y.III.11). Siglo XVI: Peña ¿Foranida? ¿Farnida?. Pág. 141 v.
.jpg)
o E7 (Z.III.7). Siglo XV: Peña Forada. Pág. 87 v.
o E8 (Z.III.12), Siglo XV: Peña Foradada. Pág. 139 v.
· Biblioteca de la Real Academia de la Historia (H)
o H1 (9-4761). Siglo XIV. Peña Ferrada. Pág. 54 v.
.jpg)
o H2 (9-28-3-5509). Siglo XVI. Peña Forada. Pág. 76 r.
.jpg)
o H3 (9-459). Siglo XVI. Comienza en el décimo año de reinado de Sancho IVo H4 (9-458). Siglo XVI. Peña Harpada. Pág. 74 v.
.jpg)
o H5 (9-457). Siglo XV. Peña Foradada. Pág. 160 r.
.jpg)
· Hispanic Society (HS2)
o HS2 (B1498). 1400-1410. Comienza en 1293
· British Library (L)
o L (Egerton 289). Siglo XV y XVI. Peña Forada. Pág. 312
.JPG)
· Biblioteca Menéndez Pelayo (MP)
o MP1 (M-563). Siglo XIV: Peñafiel (Es considerada la crónica más antigua)
· Biblioteca Nacional de España. (N)
o N1 (642). Siglo XV: Peña Farpada. Pág. 99 v.
.jpg)
o N2 (829). Año 1489: Peña Farpada. Pág. 64 r.
.jpg)
o N3 (1342). Siglo XVI: Peña Horadada. Pág. 126
.jpg)
o N4 (1775). Siglo XVI: Peña Forada. Pág. 155 v.
.jpg)
o N6 (5775) Siglo XVI: Peña Ferrada. Pág. 181 r.
.jpg)
o N7 (6410). Año 1550: Peña Ferrada. Pág. 134
.jpg)
o N8 (7403). Siglo XVI: Peña Farpada. Pág. 318
.jpg)
o N9 (9233). Siglo XV: Peña Farrada. Pág. 111 v.
.jpg)
o N10 (10132). Siglo XV: Peña Farpada. Pág. 137
.jpg)
o N11 (10195). 1440-1443: Peña Farpada. Pág. 75
.jpg)
o N13 (10277). Siglo XV: Peña Forada. Pág. 84 v.
.jpg)
o N14 (13002). Siglo XVI: Peña Harpada. Pág. 84 r.
.jpg)
o N16 (7684). ¿Siglo XVI?: CSIV: ff. 1r-6v. Solo 6 folios, se inicia en décimo año del reinado Sancho IV
· Bibliótheque Nationale de Francia (P)
o P (Esp. 327). Año 1458: Peña Forada. Pág. 127 v.
.jpg)
· Biblioteca Universitaria de Salamanca (S)
o S1 (1742). Siglo XVI: Peña Ferrada. Pag. 51 r.
.jpg)
o S2 (2091). Siglo XVI: Peña Farpada. Pag. 81 r.
..jpg)
· Biblioteca de la Torre do Tombo de Lisboa (T)
o T (Livraria 1958). Siglo XV: Peña Farpada. Pág. 75
Llama la atención la versión del manuscrito M-563 de la Biblioteca Menéndez Pelayo, considerado el más antiguo (siglo XIV), que registra Peñafiel, topónimo que no guarda analogía fonética ni en su raíz con las variantes de las otras crónicas. Ya advierte Saracino[xxx] que “aquellas zonas textuales en las cuales se acumulan topónimos y antropónimos es donde tienden a aglutinarse los errores de copia”, por dos razones: “la ignorancia del copista y la pretensión, del mismo copista, de ser capaz de aportar la versión correcta”. Así apunta que “solemos encontrar lugares en los cuales tenemos un considerable número de errores superpuestos o bien de lecciones, que en apariencia se nos presentan como correctas, a causa de su estabilidad en la tradición y no son más que el fruto de ‹‹lectiones faciliores››, es decir, el remplazo de un vocablo infrecuente por otro de mayor circulación. Si bien esto suele ser una práctica muy común en toda operación de copia, cuando se realiza en un topónimo se altera y se pierde el dato histórico”. Así es frecuente que el escribano no lea claramente el topónimo por no conocerlo o a causa de una grafía confusa o ilegible y sustituya el vocablo por otro, transmitiendo el error de una copia a las demás.
La mayoría de los textos medievales no han llegado hasta el hoy en su forma original, sino a través de copias sucesivas. Los filólogos, con el objetivo de acercarse los más fielmente al manuscrito original, elaboran el llamado stemma codicum, un árbol genealógico de todos los testimonios o copias conservadas de una obra a partir de la comparación entre ellos y de la detección de errores de transcripción. El stemma es el cuadro genealógico de una o varias familias de manuscritos, fuentes de una misma obra. Los filólogos identifican los manuscritos pertenecientes a una misma familia por sus elementos característicos: mismos errores de transcripción, lagunas en el texto, por la inserción de pasajes o reconstrucciones, etc. Las diferencias que aparecen en el texto copiado solo pueden ser errores introducidos por el copista. El texto original se considera libre de errores, éstos surgen y se reproducen a causa de la contaminación de las sucesivas copias. El objetivo final del filólogo es reconstruir el manuscrito original perdido.
En el stemma que propone Saracino en su tesis Doctoral, hemos insertado las variantes del topónimo que cada crónica registra indicando el lugar del encuentro entre Sancho IV y Abu Yusuf en 1285.
Al analizar el árbol genealógico podemos observar cómo se corresponden las variantes toponímicas homónimas o que comparten el mismo lexema o raíz, con las distintas ramas familiares de manuscritos propuestas, es decir, se confirmaría la unidad de transmisión de las diferentes variantes del topónimo y la filiación de los manuscritos de cada grupo. Así en la familia S1 estaría por un lado Peñafiel en el manuscrito más antiguo conocido de la CSIV; y por otro lado, y pertenecientes al grupo S1-L, Peña Farpada/Harpada en una rama, y Peña Forada/Foradada en otra rama. Del tronco S2 surgirían la rama S3 con Farpada/Farpida/Farnida y la rama S4, con Farpada en el manuscrito E2 y Farrada/Ferrada derivados del hipotético manuscrito O. Ya advertimos anteriormente la discrepancia del término Peñafiel, del manuscrito más antiguo, con el resto de variantes toponímicas.
Vemos como el término Peña Farpada se repite en numerosos manuscritos de la CSIV que proceden de la transmisión de copias de familias diferentes; ocupando algunos una posición de gran relevancia en las ramas superiores del stemma. Esto, unido a la existencia desde el siglo XIV de un lugar geográfico con el mismo nombre próximo al río Guadalete, como refieren las crónicas y otra documentación medieval, acreditarían que estamos ante el topónimo del manuscrito original.
La crónica de Sancho IV vio la imprenta solo en dos ocasiones; por primera vez en 1554[xxxi] y posteriormente, en 1875[xxxii] ubicando ambas el lugar del pacto en Peña Ferrada. La edición de Rossel toma como base el manuscrito BNM 829 (N2), que trasmite el vocablo Peña Farpada; pero lo colaciona con 4 manuscritos de la Biblioteca de El Escorial, otro del Duque de Osuna y con el de Sebastián Martínez publicado en 1554, optando por el topónimo Peña Ferrada.
Gaibrois[xxxiv], que maneja la crónica de Rosell de 1875 (basada en el manuscrito N2) sitúa el encuentro en Peña Cerrada, aunque inserta en una nota las diferentes denominaciones que dan al lugar otros autores:
Francisco J. Fernández[xxxix] ve más convincente que el encuentro entre Sancho IV y Abu Yusuf fuese en Peña Arpada, entre Paterna de Rivera y Alcalá de los Gazules:
“La Crónica de Sancho IV también describe ese encuentro e identifica el lugar como ‹‹Peña Farpada››, hoy Peña Arpá, lugar próximo a Paterna de Rivera y situado aproximadamente a mitad de camino entre Sevilla y Algeciras. Por otro lado, el itinerario de Sancho IV contiene una laguna documental entre el 11 y 26 de octubre en la que encajan muy bien las vistas de Peña Arpá y el tratado del día 21.”
.jpg) |
| Peña Arpada. Mapa Topográfico. MTN50 Minutas(1915-1960) |
NOTAS
[i] DOMBAY, FRANZ VON: Geschichte der Mauritannischen Könige/Verf. von d. arab. Geschichtschreiber Ebül-Haßan Aly Ben Abdallah Ben Ebi Zeraa aus der Stadt Feß gebürtig. Aus d. Arab. übers., u. mit Anmerk. erl., von Franz ... Ibn-Abī-Zarʿ, ʿAlī Ibn-ʿAbdallāh. Agram, 1797. Pag. 372
[ii] TORNBERG, C. J.: Annales regum Mauritaniae a conditio Idrisadorum imperio ad annum fugae 726, ab Abu-l Hasan Ali ben Abd Allah ibn Abi zer̓ Fesano vel ut alii malunt, Abu Muhammed Salih ibn Abd el Halim Granatensi conscriptos ad librorum manuscriptorum fidem edidit, scripturæ varietatem notavit, latine vertit observationibusque illustravit. Upsala, 1843-1846. Vol. II. Pag. 317. Traducción al latín, junto con la edición.
[iii] Así Tornberg se valió de 9 manuscritos, Moura de 4 textos árabes, Beaumier de 2 códices. En Huici Miranda Págs. 7-13
[iv] MANZANO RODRÍGUEZ, Pág. 385
[v] GAYANGOS. Nota 2. Pág. 592
[vi] GAYANGOS. Nota 3. Pág. 599
[vii] TERÉS SÁDABA, E.: Materiales para el estudio de la toponimia hispanoárabe. Tomo I. Nómina fluvial. CSIC. Instituto Filología. Departamento de Estudios Árabes. 1986
[viii] TERÉS SÁDABA, : Pág. 358
[ix] Ayra/Ira es un nombre preexistente, de época prerromana, por tanto, no árabe.
[x] TORNBERG, Vol. II. Pag. 317.
[xi] Roudh el-Kartas : histoire des souverains du Maghreb (Espagne et Maroc) et annales de la ville de Fès ([Reprod.]) / trad. de l'arabe par A. Beaumier,... ; publ. sous les auspices du Ministère des affaires étrangères. à l'impr. impérialeà l'impr. impériale (Paris). 1860
[xii] GAYANGOS, Págs. 616-617
[xiii] Elías Terés opina que debe localizarse en zona próxima a Las Cabezas de San Juan.
[xiv] Todos los textos de los arabistas europeos, excepto Huici Miranda, coinciden en la transcripción del topónimo, Castillo de la Fuente de la Peña:
Tornberg (Pág. 304): castellum Ain el-Sakhrae
Dombay (Pág 355): Festung Ajnus Sachra
Baeaumier (Pag. 500) forteresse d'Aïn El-Sakhra
Moura (Pág. 392): Castello Ain-Sagra (a)
Gayangos (Pág. 602): castillo de - نع ةرخصلا Ayn-Assajra (b)
Huici Miranda (Pág. 653): Fuente de la Peña
[xv] Gayangos e Huici Miranda la identifican con Alcalá de los Gazules. Terés Sadaba piensa que al-Qal´a no es otra que Qal´at Yabir, la actual Alcalá de Guadaira.
[xvi] Huici Miranda lo identifica con Arcos de la Frontera y Elías Terés con Alocaz, donde existía un puente romano perteneciente a la Vía Augusta, que en la Edad Media se transformó en un puente fortificado de la Banda Morisca.
[xvii] Los diferentes autores que ha traducido al-Qirtás coinciden en la transcripción de la grafía árabe y cuyo significado es Fuente de la Peña:
Tornberg (Pág. 308): Ain el-Sakhrae
Dombay (Pág 362): Ajnus Sachra
Baeaumier (Pág. 507). Aïn el-Sakhra
Moura (Pág. 392): Ain-Assagra (Zahara)
Gayangos (Pág. 608): Ayn Sajra
Huici Miranda (Pág. 661): Ain al-Sajra
[xviii] TERÉS SÁDABA, Pág. 355
[xix] MANZANO RODRÍGUEZ, La 5ª expedición (684/1285). Págs. 101
[xx] MARTÍNEZ RUÍZ, J.: Toponimia gaditana del siglo XIII. CADIZ EN EL SIGLO XIII Actas de las «Jornadas Conmemorativas del VII Centenario de la muerte de Alfonso X el Sabio» CADIZ, 1983
[xxi] TERÉS SÁDABA, Págs. 356-357
[xxii] FRANCO-SÁNCHEZ F.: La toponimia árabe de los espacios viales y los espacios defensivos en Sax. Revista El Castillo de Sax. 2021. Pág. 36.
[xxiii]FERNÁNDEZ LÓPEZ, S.: Sobre aljibes hispano-musulmanes. Estudios de historia y arqueología medievales nº 07-08. . Universidad de Cádiz. 1987. Págs. 209-222
[xxiv] PALACIOS ONTALVA, J.S.: La fortificación islámica en torno a Toledo: terminología y toponimia. Al-Magreb y al-Ándalus en la Edad Media e inicios de la Edad Moderna, Homenaje al profesor Mohamed Cherif. Págs. 59-84. 2021
[xxv] SARACINO, PABLO E. “Las crónicas de Sancho IV : un indicio de la producción cronística durante los «oscuros» años posteriores a la muerte de Alfonso X”. Studia Hispánica Medievalia IX: volumen II: Actas de las X Jornadas Internacionales de Literatura Española Medieval y Homenaje al Quinto Centenario del Cancionero General de Hernando del Castillo. Buenos Aires, Universidad Católica Argentina, 24-26 de agosto de 2011
[xxvi] Crónica de los reyes de Castilla (1248-1305) par Jofré de Loaisa, ed. de Alfred Morel-Fatio en Bibliothèque de l’Ecole des Chartes, Tome 59 . 1898., pág. 350
[xxvii] Biblioteca Nacional de España. MSS/9559. Fol.187.
[xxviii] Saracino, Pablo E. “Las crónicas de Sancho IV : un indicio de la producción cronística durante los «oscuros» años posteriores a la muerte de Alfonso X”. Jornadas Internacionales de Literatura Española Medieval (10ª : 2011 : Buenos Aires)
[xxix] Crónica de los Reyes de Castilla [Manuscrito]: D. Alonso el Sabio o el X, D. Sancho el Brabo o el III, D. Fernando el IV, D. Alonso el XI. Biblioteca Nacional de España Mss/1342. Fol CIX vto. (112 vto.)
[xxx] SARACINO, P. E.: Algunos topónimos en la Crónica de Sancho IV: la ecdótica al rescate del dato histórico. VI Congreso Internacional de Letras | 2014 Transformaciones culturales. Debates de la teoría, la crítica y la lingüística. Págs. 1654-1660
[xxxi] HERRERA, Miguel de (ed.), 1554. Chronica del muy esclarecido principe y rey don Alfonso, el qual fue par de Emperador e hizo el libro de las siete partidas. Y ansimismo al fin deste libro va encorporada la Chronica del rey Don Sancho el Brauo, hijo deste rey don Alonso el Sabio. Valladolid: Sebastián Martínez. En esta publicación se sitúa el lugar del encuentro en Peña Ferrada. Pág. 130
[xxxii] Crónicas de los reyes de Castilla, desde Don Alfonso el Sabio hasta los católicos Don Fernando y Doña Isabel / colección ordenada por Cayetano Rosell. 3 vol. Biblioteca de Autores Españoles ; 61, 68, 70). Madrid : M. Rivadeneyra, 1875-1878. Toma como base el manuscrito BNM 829 (N2) Sitúa igualmente el encuentro en Peña Ferrada. Pág. 72 Tomo I.
[xxxiii] SARACINO, P. E.: Estudio y edición crítica de la Crónica de Sancho IV. Tesis Doctoral. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofia y Letras. 2009.
[xxxiv] GAIBROIS DE BALLESTEROS, Cap. III. En una mano el pan y en la otra el palo. Págs. 54
[xxxv] Crónicas de los reyes de Castilla ed. Rosell. Rivadeneyra. Madrid, 1875
[xxxvi] Annales eclesiasticos, y seculares de la muy noble, y muy leal civdad de Seuilla, metropoli de la Andaluzia: Que contiene sus mas principales memorias desde el año de 1246 ... hasta 1671 ... / formados por D. Diego Ortiz de Zuñiga. En Madrid : en la Imprenta Real, por Iuan García Infançon : a costa de Florian Anisson ..., 1677. Pág. 141
[xxxvii] Crónica manuscrita, copia del siglo XVI, existente en la Bibl. de la R. A. de la H. (II, 4-5). Debe hacer referencia al manuscrito H4 (9-458), él único de la RAH que registra Peña Harpada.
[xxxviii] El Cartas, noticia de los reyes del Magreb e historia de la ciudad de Fez por Aben Abi Zara, traducción castellana con prólogo y notas por A. Huici, Valencia, 1918
[xxxix] FERNÁNDEZ SÁNCHEZ, Pág. 709.
No hay comentarios:
Publicar un comentario