HUBERTO ALEMÁN, ESCULTOR FLAMENCO, CAUTIVO POR FRANCISCO ENRÍQUEZ DE RIBERA EN ALCALÁ Y BORNOS (1494-1495)

 

Castillo de Alcalá de los Gazules

Huberto o Ruberto Alemán (Hubertus Alemán o Meister Hubertus) fue un destacado escultor y entallador flamenco de fines del siglo XV que desarrolló una breve pero intensa actividad artística para la corte al servicio de Isabel la Católica. Nacido en el norte Europa, tal vez Utrech, se tiene constancia de su actividad artística en España a partir de 1494. El entallador flamenco instaló un importante taller en Granada con una intensa producción en el marco de la política de cristianización forzosa de los musulmanes tras la rebelión mudéjar de 1499-1501. Su taller funcionaba casi como una fábrica de arte sacro con artesanos altamente especializados, capaz de abastecer la masiva demanda de imágenes devocionales y ornamentos para iglesias, monasterios y hogares de los nuevos conversos.

El artista nórdico introdujo en la ciudad de la Alhambra su nuevo “arte de ymajinería”,  importado de su tierra natal, y novedosa en Castilla, basado en la fabricación de imágenes mediante molde y una especie de pasta de cartón con engrudo (“papelón” o “maché”) que permitía una producción de obras mucho más numerosas, baratas y ligeras que las tradicionales de madera.

     Parece ser que su llegada a Andalucía estuvo vinculada a estrechos contactos con la nobleza, en particular con Francisco Enríquez de Ribera, Adelantado Mayor de Andalucía, señor de Alcalá de los Gazules, Bornos y Tarifa y fundador de Paterna de Rivera, con quién mantenía negocios al margen de los puramente artísticos por cuyo motivo, posiblemente sufrió un conflictivo episodio que le llevó a perder la libertad.

En 1494 Huberto acude a Alcalá de los Gazules a entrevistarse con Francisco Enríquez de Ribera “a le desyr çiertas cosas que le ayýa mandado que sopiese”. Aunque no se sabe el motivo, el Adelantado, mandó prender al artista flamenco en contra de su voluntad y lo tuvo en prisión desde el 15 de agosto hasta el día de Navidad de dicho año “syn le oyr ni mostrar por qué le tenía preso”. Pasado el día de Navidad fue llevado “en vna azémila con vna cadena e vnos grillos a los pies” hasta su villa de Bornos, donde Francisco Enríquez había empezado a edificar unas casas en 1490, posiblemente junto al castillo de Fontanar. En Bornos, retenido contra su voluntad, no solo fue obligado a dar fianzas suficientes y tomarle juramento de que no se ausentaría sin su permiso, sino que fue engrilletado y forzado a trabajar en la construcción de las casas y a tallar ocho mil florones ornamentales de madera, asistido por cuatro oficiales y costeando él mismo todos los materiales. Terminada la labor el Viernes Santo de 1495, y habiendo gastado cuanto poseía, fue finalmente liberado sin recibir pago alguno.  Su hermanastro y sucesor en el señorío, Fadrique Enríquez de Ribera, (I Marqués de Tarifa), tras regresar de un viaje a Tierra Santa e Italia en 1518, retomó las obras iniciadas por Francisco junto al antiguo castillo de Fontanar transformando la fortaleza en el palacio renacentista que hoy se conserva.

Posteriormente Huberto se establece con su esposa, Catalina Galera, e hijos en Sevilla, donde en torno a 1500 entra en contacto con la reina Isabel la Católica. Es entonces cuando el entallador decide reclamar a Francisco Enríquez lo que le adeudaba por su trabajo en Bornos, solicitando el amparo real ante las posibles represalias del poderoso noble.  Sin embargo, el Adelantado respondió por la vía legal reclamando al artista flamenco una deuda económica vinculada a una carga de trigo que el noble andaluz le había encargado transportar a Flandes.

Por orden de Juan Silva, conde de Cifuentes y asistente de la ciudad, Huberto Alemán es apresado y recluido en la cárcel pública de Sevilla. Catalina Galera reclamará estérilmente a los escribanos de Bornos la carta de finiquito otorgada por Francisco Enriquez de Ribera a su esposo para demostrar su inocencia.

Firma de Huberto Aleman

La reina Isabel la Católica, bajo cuyo amparo estaba Huberto, intervendría en su favor a través del Consejo Real que ordenará a los escribanos de Bornos entregar la carta de finiquito reclamada y conminará a Juan Silva a solventar rápidamente la causa entre el Adelantado y el artista nórdico.

Se desconoce el resultado de dicho litigio. Huberto sería liberado ese mismo año y se trasladaría a Granada, donde continuó trabajando prolíficamente para la reina. Entre 1500 y 1501 se documentan pagos a Huberto por más de 70 obras realizadas. En este periodo el entallador realizó por encargo de la reina un conjunto variado de obras escultóricas de temática religiosa (esculturas en piedra, relieves, tallas en madera y objetos litúrgicos) con destino a la Catedral y distintos conventos de Granada.

A partir del otoño de 1501 no se han hallado testimonios documentales sobre Huberto Alemán, lo que ha llevado a algunos autores a preguntarse si habría fallecido en dicho año. Hay quien opina que volvió a Sevilla donde tenía vecindad y taller tras la marcha de la reina de Granada. Otros creen que Huberto saldría apresuradamente de Granada tras pedir dinero a la reina temiendo su ruina o volver a la cárcel o por alguna razón desconocida, trasladándose a otros lugares. La presencia de un Ruberto entallador en Alcaraz (Albacete) en 1526 con un estilo de raíz flamenca, ha llevado a plantear que podría ser el mismo Ruberto Alemán.

El catálogo de obras de Huberto Alemán es reducido debido a su corto periodo de actividad conocida (principalmente entre 1500 y 1501), a la pérdida de gran parte de las obras acreditadas documentalmente y a problemas de atribución por no ser habitual firmar las esculturas.

Virgen Puerta de la Justicia

Obras conservadas con atribución documentada:

•        Virgen de los Remedios (Villarrasa, Huelva).

•         Virgen de la Luz (Lucena del Puerto, Huelva).

•          Nuestra Señora del Socorro (Antequera, Málaga)

Obras conservadas con de atribución discutida:

·       Virgen de la Puerta de la Justicia (Alhambra)

·       Virgen de la Antigua (Catedral de Granada).

·       El Salvador (Parroquia El Salvador de Granada)

·       Santo Entierro (Monasterio de San Francisco de Baza)

 

 

DOCUMENTO ARCHIVO GENERAL SIMANCAS

1500, abril, 5. Sevilla.

Comisión al licenciado Gallego, alcalde de Casa y Corte, para que entienda en la demanda presentada por Huberto Alemán, entallador, vecino de Sevilla, sobre los agravios recibidos de Francisco Enríquez de Ribera, adelantado de Andalucía.

 AGS, RGS, 150004,28

[Arriba izquierda:] Ruverto Alemán.

 [Arriba centro:] Cruz.

Comisión. Don Fernando e doña Ysabel etcétera. A vos, el liçençiado Gallego, alcalde de la nuestra Casa e Corte e nuestro jues de resydençia de la çibdad de Seuylla. Salud e graçia. Sepades que Ruberto Alemán, entallador, estante en esa dicha çibdad, nos hiso relaçión etcétera diziendo que puede aver seys años, poco más o menos, que, estando don Françisco Henríques de Ribera, adelantado del Andalusýa, en la villa de Alcalá de los Gazules, dis que vyno el dicho Ruberto Alemán a le desyr çiertas cosas que le ayýa mandado que sopiese e des (sic) que le tovo en la dicha villa dis que por fuerça e contra su voluntad, le mandó prender e le echó en muy grandes prisiones, e dis que le tovo preso desde el día de Santa María de agosto fasta el día de Navidad syn le oyr ni mostrar por qué le tenía preso, e que, pasado el dicho día de Navidad, dis que le mandó sacar de la dicha presyón e llevar en vna azémila con vna cadena e vnos grillos a los pies fasta otro logar suyo, que se dise Bornos, en el qual dis que quería labrar vnas casas que tenía començadas, e dis que allí el dicho adelantado le mandó que le diese fianças bastantes e que le tomó juramento que no se avsentaría ni yría del dicho logar syn su liçençia e mandado, e dis que, no contento desto, le hiso echar vnos fierros a los pies como sy fuera //cautyvo e dis que le mandó que tomase consygo los dichos quatro ofiçiales e¹⁶ que le labrase las dichas casas del dicho su ofiçio de talla e a su costa del dicho Ruberto Alemán, e dis quél, viéndose apremiado e que no podía haser otra cosa saluo lo quel dicho adelantado le auýa mandado, dis que¹⁷ que (sic) tomó consigo los dichos quatro ofiçiales e labró las dichas casas e hiso en ellas ocho mil florones de talla a su costa e misión, e dis que costó en tienpo en faser la dicha obra desde pasada la dicha Pascua fasta el Viernes Santo siguiente del dicho año, e dis que, acabada de haser la dicha obra, le mandó soltar para que se fuese syn le pagar cosa alguna de todo lo que en ello auýa gastado, e dis que, a esta cabsa, él ha gastado todo quanto tenía e está perdido, en lo qual dis quél recibió mucho agrauyo e daño, e nos suplicó e pidió por merçed sobre ello le proueyésemos de remedio con justiçia, o como la nuestra merçed fuese, lo qual, visto etcétera e confiando de vos etcétera porque vos mandamos que luego veades lo susodicho e, llamadas e oýdas las partes a quien atañe, symplemente e de plano, syn escriptura ni figura de juysio, saluo solamente la verdad sabida, fagades e administredes çerca de lo susodicho, lo que fuera justiçia por vuestra sentençia o sentençias etcétera, con poder etcétera. Dada en la çibdad de Seuylla, a cinco de abril de mil e quinientos años. Iohannes, episcopus ouetensis. [al margen]: Filipus, doctor. Iohannes, liçençiatus. Martinus, doctor. Liçençiatus Çapata. Ferdinandus Tello, liçençiatus. Ferdinandus Tello, liçençiatus (sic). Yo, Juan Ramíres, escriuano de cámara, etcétera.

 ¹⁶ Tachado: la.

¹⁷ Tachado: lo.

 

BIBLIOGRAFÍA:

CRESPO GUIJARRO, A. S. y CRESPO MUÑOZ, F. J. (2015). “Nuevas noticias sobre Huberto Alemán, escultor de Isabel la Católica”.

HUBACH, H. (2006): “Hubertus Alemán, ‘entallador’. Ein Bildhauer im Dienst Königin Isabellas der Katholischen zur Zeit der Maurenbekehrung in Granada”. En: Das Münster, 59, Ratisbo na, pp. 30-37.

LÁZARO DAMAS, M. S. (2019). Un Entierro de Cristo del escultor flamenco Ruverte en Baza. Cuadernos De Arte De La Universidad De Granada, 50, 7–22. https://doi.org/10.30827/caug.v50i0.11261

PRETEL MARÍN, A. (2022). Pintores, escultores y retablos de principios del siglo XVI en el arcedianato de Alcaraz: Juan de Borgoña, Villoldo, Frutos Flores y el maestro Ruberto ¿Alemán?. Al-Basit. (67), 341-388. http://doi. org/10.37927/al-basit.67_10

VALDÉS SÁNCHEZ, A. (2020). La misión granadina de Maryam: la construcción de una imaginería mariana para los moriscos granadinos y la versión talaveriana de la Vita Christi de Francesc Eiximenis. Anuario De Estudios Medievales, 50(1), 473–503. https://doi.org/10.3989/aem.2020.50.1.17

  

 

INTERVENCIÓN 650 ANIVERSARIO BATALLA DE GIGONZA (8-OCTUBRE-2021)

TEXTO ÍNTEGRO

  Señor Alcalde, Sres. concejales,  autoridades, vecinos y amigos. Buenas tardes y encantado de verles aquí.

   En primer lugar deseo expresar mi más sincero agradecimiento a BAÑOS DE GIGONZA y al AYTO.  DE SAN JOSE DEL VALLE por invitarme a participar en estas jornadas conmemorativas para hablarles de Gigonza.

 Es para mí un gran honor intervenir en este acto institucional con motivo del 650 aniversario de la Batalla de Gigonza; entendiéndolo no como la celebración de un suceso bélico, que evidentemente tenemos que valorar y juzgar en el contexto de su época, sino de un acontecimiento histórico que constata la relevancia de Gigonza y su  castillo  en la defensa del territorio fronterizo con Granada durante la Reconquista.  

 Antes permítanme hacer especial mención y un reconocimiento póstumo a Salvador Cantizano Pineda,  socio fundador de BAÑOS DE GIGONZA S.L.  que nos dejó hace ya un año y que, precisamente hoy, creo tenemos en la memoria muchos de los presentes. La familia Pineda consciente del potencial de Gigonza y las posibilidades de poner en valor y  explotar su extraordinaria riqueza patrimonial, acometió hace ya unos cuantos años el proyecto cultural, turístico y educativo que hoy es BAÑOS DE GIGONZA, todo un revulsivo turístico, cultural  y económico para San José del Valle y la comarca.

    Salvador era un entusiasta y apasionado de Gigonza que trabajó y se implicó de manera muy activa para que el proyecto familiar se materializase y tuviese éxito.

************

    Desde la prehistoria Gigonza constituyó  un enclave perfecto para el asentamiento de núcleos de población gracias a su estratégico emplazamiento y la abundancia de recursos naturales. De posible origen celtibero, tenemos constatada la presencia en este sitio de una población indígena turdetana, que opuso fuerte resistencia a Roma y fue asediada infructuosamente por el cónsul Catón en el siglo II a.C. Tras ser sometida por la fuerza, pasa a ser una ciudad romana estipendaria, Saguntia, perteneciente en el siglo I al convento jurídico de Gades. Es citada por Tito Livio, Plinio, Ptolomeo y el Anónimo de Rávena y constituye una de las estaciones o mansiones de la calzada romana secundaria que unía Hispalis con Asido. En época visigoda Sagontia destaca por ser una importantísima fortaleza situada en territorio bizantino que será conquistada por el rey visigodo Witerico en el 607. Durante la dominación musulmana es nombrada por las fuentes árabes como Siguntsa. Perteneciente a la cora de Sidonia; es un distrito castral  del  que dependen varias alquerías bajo el control de una fortificación (hisn), que se encuentra emplazado en el camino que  comunica el Estrecho de Gibraltar con el Valle del Guadalquivir, transitada por  las huestes musulmanas en sus campañas militares por la zona y donde incluso acampa el ejército omeya en sus expediciones contra el rebelde Ib Hafsun.

Hispania Veteris pars Occidentalis  Orientalis 1649

    La Batalla de las Navas de Tolosa en 1212 supone el comienzo del desmoronamiento del imperio almohade. Con la toma por Fernando III en 1248  de Sevilla, la plaza musulmana más importante de la Baja Andalucía, se inicia la Reconquista del valle del Guadalquivir. En los sucesivos años se irá incorporando al territorio cristiano el resto de ciudades del valle del Guadalete por medio de pactos. Pero la revuelta mudéjar de 1264 obliga a  Alfonso X a conquistar por las armas de manera definitiva toda la zona de Guadalete y expulsar a todos los musulmanes. Como consecuencia, toda la comarca queda prácticamente despoblada, estableciéndose una extensa zona fronteriza entre las posesiones castellanas y el reino de Granada, que estuvo vigente durante dos siglos y medio.

    A partir de entonces las nuevas tierras conquistadas estarán expuestas a la amenaza  por un lado de los musulmanes de reino de Granada, y por otro de los meriníes del norte de África que tras cruzar el estrecho desembarcan en Algeciras o Tarifa  para adentrarse en territorio gaditano.

    Para consolidar los territorios conquistados y garantizar su defensa, Alfonso X llevará a cabo una política de repoblación de efectivos humanos repartiéndoles bienes, casas y tierras. En Arcos de la Frontera, el monarca otorgó a su concejo en 1264 los mismos términos que había tenido en tiempo de los moros. A la jurisdicción de Arcos pertenecía entonces la alquería de Gigonza, que fue concedida, junto a otras posesiones, al Almirante  D. Pedro Martínez de Fee, jefe de la flota castellana.

    Durante estos años Gigonza  estará en primera línea fronteriza, expuesta a las razzias norteafricanas de los meriníes  que asolan una y otra vez las ciudades, aldeas y campos del  valle del  Guadalete. La inestabilidad e inseguridad de la zona, será el motivo por el que el rey Sancho IV hiciera en muy pocos años (1282-1289) donación de Gigonza a sucesivos  propietarios: Orden de Calatrava, escribanos del rey, Diego Pérez de Fe y Diego Pérez. Ello nos hace pensar en la situación de abandono en que se encontraba Gigonza debido a las razias meriníes de 1275 a 1285.

   A principios del siglo XIV la estratégica fortaleza de Tempul es conquistada por las tropas castellanas. Castillo y término de Tempul serán cedidos por el monarca a la ciudad de Jerez en 1313. Para permitir la continuidad del término de Jerez con el de Tempul, la franja del término de Arcos que se interponía entre ambos y al que pertenecían las tierras de Gigonza, fue cedida a la jurisdicción jerezana. Pasaba la aldea de Gigonza a estar integrada desde principios del siglo XIV en el término de Jerez.

    Por el amojonamiento del término de Tempul concedido a Jerez en el privilegio de 1313 conocemos una serie  de datos descriptivos  sobre Gigonza y su entorno. Así se cita  Gigonza la Vieja, en referencia a las ruinas de la antigua Saguntia; diferenciándola de una asentamiento más moderno. Menciona así mismo  el camino de Arcos a Alcalá, que trascurría por Gigonza. Aparece el arroyo de la fuente de Gigonza, donde se emplazarían los molinos de agua; y el arroyo de la salina,  que recibía el agua de los manantiales minerales que afloran en Gigonza. También se nombra la cantera de Gigonza, de la que se obtendría la materia prima para la actividad edilicia y piedras de molino. Sin embargo no se nombra el castillo, por lo que podríamos deducir su edificación posterior.

    Probablemente la torre de Gigonza fue construida en el primer tercio o a mediados del siglo XIV, dada las analogías y similitudes arquitectónicas (dimensiones, material constructivo, el zócalo de cimentación, las bóvedas vaídas de sillares, el motivo decorativo de sus puertas, etc.) con las torres de Lopera, Aguzaderas, el Águila o Gandul, edificadas en dicha época en la campiña sevillana.

   La amenaza constante de las correrías de granadinos y norteafricanos obligó a los monarcas castellanos, desde el siglo XIII, a reforzar esta franja fronteriza mediante la construcción de torres, castillos y otras fortificaciones organizadas en un complejo sistema defensivo y ofensivo formado por tres líneas defensivas:

1.   Gigonza junto al Castillo de Tempul constituyen las plazas fuertes más avanzadas y expuestas del vasto término de Jerez formando la primera  línea defensiva junto a otros castillos como los de Benalup, Torrestrella y Lascuta.

2.    Una segunda línea la formaban Alcalá de los Gazúles, Medina Sidonia y Arcos que cerraban el paso hacia Jerez como primera resistencia seria en caso de agresión.

3.    La tercera línea de defensa será la ciudad de Jerez de la Frontera, que se erige en la plaza estratégica más importante de la retaguardia, alejada de la frontera y más segura,  ciudad base que se abastecía a los castillos y fortificaciones avanzadas.

Estructura defensiva de las tierras gaditanas en 1350 (García Fernández, M. 1989)

    Bartolomé Gutiérrez refiere que en el año 1320 el Cabildo de Jerez procuraba mantener los castillos y torres que había en despoblado donde había muy buenas fortalezas, refiriendo que la de Gigonza era "invencible por su  espacioso fortalecido parage y construcción".

   Con la victoria de la Batalla de Salado en 1340 y la toma de Algeciras en 1344 los castellanos controlarán el paso del Estrecho de Gibraltar y cesará definitivamente el peligro meriní del norte de África. Pero la amenaza de las incursiones musulmanas no acabará; desde las villas serranas del reino de Granada, sobre todo desde la serranía de Ronda, los nazaríes hostigarán continuamente los campos y posiciones cristianas. 

Eran ataques sorpresas, de corta duración, lejos de sus enclaves de origen, que tenían por objetivo la obtención de un botín (ganados, armas, bienes o cautivos para el negocio esclavista), hacer el mayor daño posible a las cosechas y generar miedo e inseguridad a los cristianos para impedir una ocupación efectiva del territorio. Por ello, los asentamientos cristianos tenían que estar próximos a castillos, torres o ciudades fortificadas donde refugiarse la población con el ganado ante las correrías musulmanas.

A mediados del siglo XIV nos encontramos que Gigonza es propiedad de Mayor Rodríguez de Quadros casada con Juan Rodríguez Sotomayor e hija de Juan Arias de Quadros, señor de Espera. Al morir sin hijos Mayor Rodríguez, dejó sus propiedades, entre las que se encontraba la Torre de Gigonza, así como los derechos sobre la herencia de su padre a su marido Juan Rodríguez de Sotomayor. Esto motivó un pleito con su cuñado Alfón Arias de Quadros por la mitad de Espera y las aceñas Arcos y Gigonza. Ante la sentencia favorable a Juan Rodríguez en Octubre de 1350, los familiares de su mujer montaron en cólera y lo asesinaron en la torre de Gigonza en 1351. Su cuñado Alfón Arias de Quadros, usurpará por la fuerza la cuantiosa herencia a su hija Marina Gonzalez. En 1352 Pedro I ordenó que dichos bienes le fuesen devueltos a Marina González, pero no fue obedecido. Entre 1382 y 1387 Marina González de Sotomayor interpuso un nuevo pleito que ganó, así como las cuatro apelaciones sucesivas, con sentencia final el 2 de Agosto de 1384.

    En este contexto y escenarios se producirá la Batalla de Gigonza. Sabemos de esta acción bélica de los caballeros jerezanos gracias al denominado “Libro del Alcázar”, un manuscrito del siglo XVI que se conserva en la Biblioteca Municipal de Jerez de la Frontera.

    Aunque el manuscrito no refiere cuanto tuvo lugar la batalla, Bartolomé Gutiérrez en su Historia de Jerez,  fija la fecha en el año 1371.  Si tomamos al pie de la letra los datos que ofrece la crónica quizás la batalla hubo de producirse unos años antes. Relata la crónica que Jerez estaba constantemente  amenazada por las frecuentes correrías de los musulmanes; por un lado por tierra, desde el reino de Granada, excluyendo a Jimena y Algeciras pues habían sido castigadas por las tropas cristianas ocasionándoles grandes daños. Y por otro lado y muchas veces, allende el mar, desde África cruzando el estrecho, tocando tierra en Gibraltar o Algeciras y cabalgando hasta las mismas puertas de Jerez.  Y relata el cronista como en una de estas acciones un gran número de moros a pie y a caballo (4000 especifica mas adelante) procedentes de África y del reino de Granada entraron en el término de Jerez y lugares comarcanos  corriendo y robando los campos.

    Sí tenemos que tener en cuenta  que, como se ha dicho antes, las amenazas de los meriníes desde el norte de África cesaron tras la batalla del Salado en 1340 y la toma de Algeciras en 1344, la acción bélica en Gigonza con granadinos y meriníes  hubo de producirse antes de 1344.

    Pero entrando en los detalles de la batalla, los caballeros jerezanos debieron advertir la presencia de los musulmanes en sus campos gracias al sistema de torres vigías y fortalezas desplegadas en enclaves estratégicos  por el vasto término  de Jerez. Estas torres estaban interrelacionadas unas con otras ópticamente y en ellas estaban establecidos, según Bartolomé Gutiérrez, castellanos con su guarnición” que “hacían sus velas de noche y de día,  dando avisos unas a otras con mechones y ahumadas o espejos cada vez que había entrada de moros. Gigonza estaría enlazada  visualmente con la Torre del Esparragal, la antigua torre árabe de Torrecera, Peña Arpada y Torre del Sotillo.

    Conocida la amenaza en Jerez, los caballeros son llamados a toque de campana. Bajo el pendón de la ciudad se  reúnen 300 caballeros y sus peones y parten con sus trompetas y tambores con mucho orden y cuidando la formación. Aclara el cronista que partieron de una  manera diferente a la que solían, a buen paso y no corriendo para que los caballos estuviesen descansados  y juntos en el encuentro con los moros. Los jerezanos alcanzan a la algarada  en Gigonza, 5 leguas de Jerez, con un considerable  botín obtenido de toda la comarca.  Al verlos los caballeros jerezanos mandan tocar sus trompetas y tambores y, encomendándose a Santiago, patrón de España,  acometen con sus lanzas bajo el brazo a los moros. Durante el enfrentamiento que se alargó hasta la noche, los jerezanos pelearon tan “varonilmente”, según la crónica, que provocaron la huida de los moros, arrebatándoles todo el botín. Tras una encarnizada lucha las tropas jerezanas mataron a más de 1.000 musulmanes, cautivaron a unos 1.100 y lograron escapar más de 2.000 huyendo hacia la sierra entre las breñas. Por la parte de los jerezanos hubo muchos heridos  y algunos muertos, no especificándose su número. 

    Así se desarrolló la llamada Batalla de Gigonza en la que llama la atención que 300 caballeros jerezanos con sus peones, de los que el texto no da su número, vencen a más de 4.000 árabes, matando a más de mil y apresando a otros mil. Esta gesta en Gigonza trascenderá como una de las grandes batallas de la historia medieval jerezana, junto a otras hazañas de los caballeros jerezanos.

    La Batalla de Gigonza quedó plasmada también en un preciso y detallado grabado que se conserva en la Biblioteca Municipal de Jerez, que es el que aparece en el programa de mano  publicitario de estas jornadas. El grabado nos ofrece una preciosa información sobre cómo era Gigonza a finales de la Edad Media. Destacan los detalles sobre la fortificación, con la torre y la cerca, el escudo de los Pérez de Gallegos en la puerta, y la infraestructura hidráulica (fuente, pilar, canal, presas, molinos), que abastecía de agua a los habitantes de la dehesa, a los ganado, las huertas y los molinos harineros, el arroyo de los molinos, la sierra de Gigonza,  el canchal, etc.

Grabado Batalla de Gigonza. Biblioteca Municipal de Jerez

    Parece ser que durante los siglos XIV y XV, con objeto de conmemorar las hazañas victoriosas  de los caballeros jerezanos durante la Reconquista, se mandaron pintar frescos en diferentes edificios emblemáticos de Jerez, como las Casas Capitulares, la casona del corregidor, Puerta del Real, etc.    

Escudo Pérez de Gallegos

Con el paso del tiempo los frescos se fueron deteriorando y un descendiente de uno de aquellos caballeros jerezanos ordenó se hicieran copias de las mismas para posteriormente pintarlas en lienzos y perpetuar así los hitos históricos más importantes de los jerezanos durante la reconquista. Bartolomé Gutierrez en su Historia de Jerez hace referencia a que 11 grandes lienzos se exhibían en el salón principal de la casa de Juan de Gallegos, posiblemente un descendiente de Gonzalo Pérez de Gallegos, dueño de Gigonza a partir 1513.

    Las incursiones de los nazaríes  desde  Ronda se seguirán produciendo hasta la toma de Granada en 1492. En ocasiones irrumpirían en la misma Gigonza, como en marzo de 1427 en que varios ganaderos se quejan al concejo de Jerez por robos de sus ganados por los moros. Fue además en este periodo el Castillo de Gigonza lugar de descanso, refugio y punto de encuentro desde donde los caballeros jerezanos organizan expediciones y cabalgadas cristianas hacia tierras granadinas Así por ejemplo  en Abril de 1457 una milicia formada por el corregidor y la mayoría de los regidores y jurados Jerez solicitan al cabildo manden más contingentes de hombres y se unan a ellos en Gigonza, en cuya fortaleza estarían refugiados y desde donde llevarían a cabo la ofensiva.

Y para finalizar sólo un apunte anecdótico. El lugar donde se fundó en 1695 el Convento de los Carmelitas Descalzos de San José del Valle, del que solo se conserva esta Iglesia Vieja, edificio en el que encontramos, era conocido como Paraje de la Teja y Boca del Valle. Precisamente en el siglo XV hasta la Boca del Valle suelen llegar y quedar con frecuencia  los caballeros en sus expediciones por estas tierras, como punto de entrada a la sierra. 

Muchas gracias por su atención y espero que  disfruten de las actividades conmemorativas organizadas este fin de semana.

 

 

PRIMERA FERIA DE PATERNA. SEPTIEMBRE DE 1839

El 19 de Mayo de 1822 el Ayuntamiento de Paterna solicitaba a la Diputación de Cádiz permiso para celebrar una feria anual del 1 al 10 de Septiembre.

Acta Diputación de Cádiz 27-6-1822

****************

14. Enterada la Diputación de un oficio del Ayuntamiento de Paterna  de diez y nueve de mayo último pidiendo permiso para celebrar una feria anualmente en os días de primero a diez de setiembre; acordó  se pase al Sor. Gefe superior político manifestándole que aunque la Diputación juzga útil y conveniente a celebración de esta feria, no solo a la citada villa de Paterna, sino a los pueblos de sus inmediaciones, cree que la solicitud del Ayuntamiento debe dirigirse al Gobierno impetrando el permiso, con cuyo objeto podrá S. Sria. Darle el curso que tenga a bien, noticiándolo al mismo Ayuntamiento.

****************

Parece ser que tras dirigirse al Gobierno, se le concedió  la gracia de celebrar una feria en el mes de Septiembre. Sin embargo, y no sabemos porque, quizás por circunstancia políticas o económicas, la  feria de Septiembre no llegó a establecerse. En Junio de 1839, e Ayuntamiento se dirigirá a la Diputación Provincial solicitando hace uso del privilegio concedido en 1822 para instaurar una feria en el mes de Septiembre.

Acta Diputación de Cádiz 12-6-1839

************

14. El Ayuntamiento de Paterna solicitaba hace uso de la gracia concedida a aquella Villa en ochocientos veinte i dos para celebrar una feria anual por el mes de Setiembre. Y se acordó pase con recomendación al Sor. Gefe Politico mediante  no estar en las facultades de la Diputación el acceder a la solicitud.

                                                                      *************

Por Real Orden de 2 de Agosto de 1839, S.M. la Regente María Cristina concede a la Villa de Paterna la gracia de celebrar una feria anual de ganados los días 13, 14 y 15 de Septiembre. 

Acta Capitular Ayuntamiento de Paterna 28-Agosto-1839

******************

Se leyó una Orden del Sr Administrador de Rentas de a Provincia de veinte y dos del corriente insertando la Real Orden de dos del mismo que le traslada la dirección general de la misma por la que S.M. se ha servido conceder  a esta villa la gracia de celebrar una feria anual, y se acordó su cumplimiento y que se acuse el recivo por el Sr. Presidente.

*******************

BOLETIN OFICIAL DE LA PROVINCIA DE CÁDIZ 3-SEPTIEMBRE-1839

BOLETIN OFICIAL DE LA PROVINCIA DE CÁDIZ 18-AGOSTO-1841

Feria de Paterna. Años 20 siglo XX

CINEMA RIVERA

 

1956

EL GUADALHAMAN: UN ENCLAVE PRÓXIMO A PATERNA DE RIVERA INSPIRADOR DE POETAS ANDALUSÍES ( y 9)

 g) El hisn Batarna (Paterna), una fortaleza andalusí de la cora de Saduna

    Tras la llegada de los musulmanes a la Península el año 711 inicialmente se asentaron en el territorio conquistado contingentes militares de origen bereber y, en menor número, grupos étnicos árabes. A partir del 743, durante el Emirato y Califato de Córdoba (S VIII-XI), al-Andalus será organizada en circunscripciones político-administrativas llamadas coras (kuwar, plural de kūra), con un wālī o gobernador al frente y con capital (hāḍira) en una ciudad (madina) del mismo nombre, una importante urbe de época romano-visigoda.

Las coras, a su vez, se subdividían en «distritos» (aqālīm, iqlim en singular), unidades administrativas menores de carácter básicamente clánico o tribal articuladas a través de la recaudación fiscal, y encabezadas por una fortaleza o castillo (hisn, ḥuṣūn en plural) que actuaba como centro organizativo y defensor. A estos ḥuṣūn estaban vinculados los asentamientos rurales como entidades básicas del poblamiento que explotaban las tierras de cultivo de su entorno: aldea (day`a), alquerías (qarya) y cortijos (maŷšar).

    La actual provincia de Cádiz quedó dividida en dos coras: la de Sidunia, situada entre los ríos Barbate y Guadalquivir, con capital en la ciudad de Sidonia; y la de Al-Yazirat, situada en el Campo de Gibraltar, con capital en Al-Yazirat Al-Hadra (Algeciras).

Ubicación de la cora de Sidonia.

Fuente: https://comarcadelajanda.wordpress.com/jornadas.

    La cora de Siduna (kurat Sadhuna) tenía prácticamente la misma extensión que la de su antecesora demarcación eclesiástica visigoda, el obispado de Asido, limitando al norte con las coras de Ishbiliya (Sevilla) y Mawrur (Morón), al este con Takurunna (Ronda) y al sur con Al-Yazirat (Algeciras). Las crónicas árabes señalan 4 distritos o aqālīm en Sadhuna denominados Magila, Saddina, Al-Asnam y al-Manara.

    La cora de Saduna, con extensión estimada de 8.500 Km2, estaba integrada, según el Dirk, por más de 700 alquerías, que dan idea de la alta densidad de población de la circunscripción en época andalusí. La abundancia de topónimos árabes referentes a enclaves rurales que aparecen en los deslindes de términos y libros de repartimientos de tierras tras la expulsión de los musulmanes corroboran el alto grado de ocupación del espacio. Así, por ejemplo, en el deslinde del término de Medina de 1269, en la que se hace una descripción de la línea divisoria con sus poblaciones vecinas, se citan numerosos núcleos rurales de diversa entidad (aldea, alquería, machar, villar o villarejo); que supone solo una pequeña muestra de la cantidad de asentamientos que debieron formar parte de los vastos alfoces de las madina de la cora de Siduna.

Localidades de la cora de Sidonia (Fuente: "A los pies de Matrera", de José María Gutiérrez)

    Gracias a este deslinde de Medina de 1269 sabemos de la existencia en época musulmana de una alquería en Paterna. Varios autores identifican determinados topónimos musulmanes de la cora de Sidonia con Paterna. Así Joaquín Vallvé[i] ubica en Paterna de Rivera una fortaleza musulmana (hisn) denominada Batirna perteneciente a la cora de Sidonia, que se asentaría sobre una entidad de población antigua de origen preislámico:

"Otras fortalezas importantes de la cora, en el siglo X, eran Paterna

 (Batirna), Vejer (Basir), Gigonza (Sigunsa o Sigunsa) y Alcalá de 

                                        los Gazules (Qal`at Jaw lan)."

   Por otra parte, el profesor Abellán Pérez[ii] sitúa en Paterna una alquería árabe del siglo X perteneciente a la cora de Sidonia conocida con el nombre de Batarna y de donde eran naturales dos alfaquíes:

Ibn al-Faradi da noticias de dos nuevas alquerías pertenecientes a Sidonia: la de Barisa y la de Batarna (Paterna),… De Paterna eran Ala b. Adi y Yusuf b. Wahbun, ambos alfaquíes del lugar. Sobre la época en que vivieron Ibn al-Faradi no ofrece información directa, pero respecto al primero dice que era discípulo de Abu Razin, célebre jurista jerezano que murió en el año 947-948; por tanto, habría que situarlos en el siglo X.

    La fuente árabe a la que hace referencia Abellán Pérez es Ta’rij ulama al-Andalus (Historia de los sabios de al-Ándalus), un repertorio biográfico de los ulemas andalusíes, obra del cordobés Ibn al-Faradi (962-1013):

Ala” b. “Adi, de la gente de [Medina] Sidonia, pero habitante de Paterna (Batarna). Oyó de Abu Razin, y fue alfaquí en su ciudad. Me contó esto un anciano de su región” (Ibn al-Faradi, Ta’rij ulama al-Andalus, nº 974).

Yusuf b. Wahbun, de la gente de [Medina] Sidonia, pero habitante de Paterna (Batarna). De kunya Abu Umar. Oyó en Córdoba de Muhammad b. Umar b. Lubaba y de Ahmad b. Baqui. Fue alfaquí en su ciudad. Me contó esto un anciano al que encontré junto a [Medina] Sidonia” (Ibn al-Faradi, Ta’rij ulama al-Andalus, nº 1.631)[iii].

    El mismo Abellán Pérez en la segunda edición de su obra El Cádiz islámico a través de sus textos[iv], donde amplía la información sobre estos dos personajes de Batarna, se corrige y trascribe el topónimo citado por Ibn al-Faradi como Batarya o Batariyya, recogiendo la versión de Miguel A. Borrego Soto, quién ve posible su identificación con Paterna de Rivera[v].

    En una crónica del geógrafo andalusí del siglo XI al-Udri se refiere que en tiempos del emir de Cordoba 'Abd Allah ibn Muhammad, conocido por Abdala I, (11/1/844​-15/912), sus hijos Salma y Hamdūn entraron en Bāṭriya, uno de los hisn más significativos de la cora de Sidonia, y reconstruyeron su fortaleza. Al mismo tiempo Muhammad y ‘Abd Allāh, hijos de Abī‘Īsà, conquistaron la cercana fortaleza de Vejer (Bašīr), que igualmente reconstruyeron[vi]. Este Bāṭriya ha sido identificado con el Cerro Patría, importante yacimiento arqueológico próximo a Vejer con niveles de ocupación desde el siglo III a.C. hasta el XIII. Hay que hacer constar también que en el siglo XIII existía en el término de Vejer una aldea con el nombre de Paterna, de claro origen romano, que fue repartida en 1288 entre los castellanos que habían acudido a repoblar esta villa[vii].

    Desconocemos si Ibn al-Farady y al-Udri hacían alusión en sus obras al mismo asentamiento o a enclaves diferentes de la misma cora de Sidonia, que arabistas e historiadores han identificado con Paterna de Rivera, Matrera[viii] o Patría (Vejer)[ix]. No contribuye a su clarificación las dispares transcripciones/transliteraciones al castellano que los autores hacen del topónimo árabe: Batarna, Batirna, Batārya, Batariyya o Bāṭriya[x].

    Son escasos los hallazgos arqueológicos de época musulmana en las inmediaciones del núcleo urbano de Paterna de Rivera, pero Salvador Montañés no descartar que ésta sea la Batirna o Batarna que mencionan los textos árabes[xi]. Igualmente, Iglesias García[xii], al estudiar el deslinde de términos entre Jerez, Lebrija y Arcos realizado en 1274, opina que el distrito de Arcos, incluiría desde época almohade la alquería de Paterna (Baṭārya o Bāṭariyya), al confluir los linderos de Medina, Jerez, Alcalá y Arcos al oeste de actual núcleo urbano de Paterna, en las proximidades de Cortijo Alcobainas.

    Sabemos de otras Batarna y Batirna[xiii] citadas en textos andalusíes, topónimos que parecen provenir del cognomen latino Paternus muy frecuente en Hispania. Algunos autores otorgan al étimo de Batārya/Batariyya un posible origen romance –de “petra” “piedra”, significando “pedregoso”, “pedregal”.

 

________________________

[i] VALLVÉ BERMEJO, J., La división territorial de la España musulmana, Madrid, 1986, pp. 325-326.

[ii]ABELLÁN PÉREZ, J. Poblamiento y administración provincial en el al-Andalus. La cora de Sidonia, Col. Al-Andalus, Málaga, Editorial Sarriá, 2004, p. 59

[iii] ALMAGRO G., MONTAÑÉS S, MORENO J.: Paterna de Rivera en la historia: de los orígenes al siglo XVI. Servicio de Publicaciones de la Diputación de Cádiz, D.L. 2017. Nota 28 del Capítulo III (Salvador Montañés). Pág. 91.

[iv] ABELLÁN PÉREZ, J.; El Cádiz islámico a través de sus textos / Juan Abellán Pérez ; introducción Míkel de Epalza. Cádiz : Servicio de Publicaciones, Universidad , 2005. Págs. 49-50.

[v] BORREGO SOTO, M. Ángel. (2021). Sabios musulmanes de Jerez (siglos IX-XIV). Al-Andalus Magreb, (11), 7-66. Pág. 13

[vi] IGLESIAS GARCÍA, L., MARTÍNEZ ENAMORADO, V., GUTIÉRREZ LÓPEZ, J.M.: Una “nueva” perspectiva para la historia y la arqueología medieval en Andalucía occidental. Revista Atlántica-Mediterránea 16, pp. 159-179. Pág. 170

[vii] LADERO QUESADA, M.A. Y GONZÁLEZ JIMÉNEZ, M.: La población en la frontera de Gibraltar y el repartimiento de Vejer : (siglos XIII y XIV) / Miguel Angel Ladero Quesada, Manuel González Jiménez. -- Sevilla : Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1977

[viii] MARTÍNEZ ENAMORADO, V.: Un país “que reporta todo tipo de bienes”. Sobre el sentido histórico de la cora de Sidonia. Revista Atlántica-Mediterránea de Prehistoria y Arqueología Social, 10, 2008, 375-398. Universidad de Cádiz. Se refiere a Bāṭriya como “posible corrupción gráfica de Paterna o tal vez de Matrera que es mencionado por al-‘Udrī (Tarṣī‘, 112) como una de las fortalezas más significativas de Sidonia” Pág. 390.

[ix] GÓMEZ LÓPEZ, C.; CANTILLO DUARTE JJ.; Cerro Patria (Vejer de la Frontera, Cádiz). Una ciudad andalusí silenciada por la historia. Revista de Historia de Jerez, ISSN 1575-7129, Nº. 23, 2020, págs. 49-67.

[x] El árabe es una lengua semítica en el que fonéticamente predominan las consonantes sobre las vocales, tiene sonidos o fonemas que no tienen equivalente en otros idiomas y además se escribe con un alfabeto diferente al que usan las lenguas indoeuropeas. Por ello si en un texto se introduce una palabra árabe sin traducir, no es posible escribirla en sus caracteres originales pues el lector no podría leerla. A ello se une que en el idioma árabe existen sonidos o fonemas que no tienen equivalentes en el español. Para franquear estas dificultades se han diseñado diversos de sistemas o métodos de romanización, es decir, representar textos escritos y orales en árabe utilizando el alfabeto latino al objeto de leer las palabras o pronunciarlas correctamente, y así se habla de transliterar, transcribir o traducir.

• Transliterar es representar de manera exacta cada fonema de la palabra árabe, de modo que al pronunciarla sea muy próxima o idéntica a su lengua original.
• Transcribir significa escribir la palabra árabe de la forma más cercana posible a su sonido original, solo con el uso del alfabeto español.
• Traducir consiste en trasladar el sentido de un texto de una lengua a otra.

Así por ejemplo en el término «العربية الفصحى» que puede transliterarse como «al-'arabiíah al-fushaà», transcribirse como «al arabíatul fusja» y traducirse como «árabe clásico».

ABDUNUR PEDRAZA, SAID: Del árabe al español: ¿transliterar, transcribir o traducir?. Yusuf Galán Blog: DEL ÁRABE AL ESPAÑOL: ¿TRANSLITERAR, TRANSCRIBIR O TRADUCIR? (yusufgalan.blogspot.com)

[xi] Ibídem. Pág. 87

[xii] IGLESIAS GARCÍA, L.: Jerez durante la Baja Edad Media: transformaciones territoriales. Revista Historia de Jerez. Nº. 19. Centro de Estudios Historicos Jerezanos.Jerez de la Frontera. 2016 Pág. 54.

[xiii] Batirna identificada con Paderne (Algarve). Cfr. en RAMIREZ DEL RÍO, J.: Al-Ḏajīra al-saniyya: una fuente relevante para el siglo XIII en la Península Ibérica. Al-Qanṭara XXXIII 1, 2012, pp. 7-44

Batirna o Batârina, patria de un Al-Batarnî identificada con Paterna (Valencia). Cfr. en DE EPALZA , M.: L'ordenació del territori del País Valencia abans de la conquesta, segons Ibn-al-Abbar (segle XIII). Sharq Al-Andalus - Nº5, Año 1988, pp. 41-67.

Alqueria de Batarna (El Maraute. Motril). GÓMEZ BECERRA, A.: El Maraute (Motril) y el poblamiento islámico en la costa de Granada. Asentamientos rurales y territorio en el Mediterráneo medieval, 2002, págs. 30-62.